梁启超曾言：“人人独善其身谓之私德，人人相善其群者谓之公德。”这体现出社会公德具有的特点是（）。
呼吸急促似喘，喉间鸣响者谓之（）
据《灵枢•本神》篇所述，所以任物者谓之（）
然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。《有为神农之言者许行》给上面文段划分层次。
据《灵枢・本神》篇所述，所以任物者谓之（）
然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。《有为神农之言者许行》指出文中的修辞手法。
“自古书契多编以竹简，其用缣帛（即按书写需要裁好的丝织品）者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。乃造意（发明、创造）用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。”文中的记载是下列哪一人物的发明？（）
在“士苟精一艺，以推及物之仁”中，“物”的意义是：
天下之君子与谓之不祥。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。
春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是（）
据《灵枢·本神》篇所述，所以任物者谓之（）
“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”出自（）。
“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”表达了谁的忧国忧民之心？（）
王義之的《兰亭序》被誉为 “ 天下第二行书 ” 。
荀子认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事”“ 不可学、不可事而在人者谓之性”（《性恶》），这里的人性是指
凡逐爻相连并列者谓之“应”。()
“岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也……是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。”关于这句话理解错误的是：
【单选题】“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”出自于（）。
据《灵枢&8226;本神》篇所述，所以任物者谓之（）
“木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”（《尔雅•释草》）上述对“木”“草”“秀”“英”的解释属于（）。
【多选题】下列古语与“得人者昌，失人者亡”反映的哲学道理相同的是（）。
之的意义：尧舜之治天下（）
之的意义：如必自为而后用之（）
