（）是指三代以内有共同祖先的血缘关系。姻亲是以婚姻关系为中介而产生的亲属。血缘关系的远近是根据相同的遗传基因的概率来判断的。
墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。 从这段文字可以推出：
用父亲血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度是（）
在宗法意识统治的熟人社会里，人们交往只需凭关系，不需要什么事先约定的规则。血缘关系的远近就是行为依据，（）就是行为准则。
周代根据逝者的身份和亲属关系，给吊丧者制定了（）的丧服制度，来标志等级和亲疏。
中国古代以丧服制表示亲属间血缘亲疏关系的制度，称为（）。
中国古代丧服制分成斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，称作（），它反映了生者与死者亲属关系的亲疏远近。
（）是计算亲属关系亲疏远近的标准单位。其越少，亲属关系越密切，即与亲属关系的亲密程度成反比。
从业人员在职业活动中，自觉遵守规章制度，不亲疏远近都一视同仁，不假公济私、不滥用职权，这是从业人员应该遵守的（）道德要求。
现阶段，我国用（）表示亲属间的亲疏远近关系。
社会学家费孝通认为，中国农村社会是一个以差序格局为特征的社会，一是血缘差序，即按照血缘远近决定亲疏程度的社会法则；二是等级差序，即社会地位的高低阶梯。带来这种差序格局的根源在于（）
宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，把“国”和“家”密切地结合在一起，对后世产生深刻影响。这表现在（）
根据父系血缘关系的亲疏确定政治等级，以巩固国家统治的制度是（）
由于血缘关系的亲疏不同，西周贵族集团形成的宗法等级序列应该是（）
著名的历史学家范文澜说，西周社会最重要的上层建筑就是宗法制度，而宗法制度的基本精神就是以宗主为中心，按血缘关系的远近来区别亲疏贵贱，从而规定出无可改变的等级制度。材料反映了（）
我国古代实行以男系宗亲为中心的亲属制度，当时是依照生者祭奠死者所穿丧服的差别、等级来反映亲属关系的亲疏远近的。丧服制源于周礼，迄至明、清律制定《丧服图》，沿用至清末民初。丧服分为（）。
堂兄和表妹与自己的血缘关系是相同的，因此，根据五服制度，二人与自己的亲疏关系也是相同的。
与周王关系的亲疏关系会决定分封地区的远近和好坏。（）
我们今天在论亲属的远近关系时，经常用是否出五服来衡量，五服是指按照生者与死者亲疏远近的不同，而将孝服分为五个等级。
_____是根据交际者双方关系的亲疏程度以及社交场合来决定的。
在我国《婚姻法》等法律中，是以( )来表明亲属关系的亲疏远近的。
下列关于西周宗法制的认识，正确的是()。①宗法制是用父系血缘关系的亲疏来维系政治等级的制度②按照西周宗法制的规定，大宗和小宗的地位是平等的③大宗和小宗关系是相对的④西周宗法制把“国”和“家”密切地结合在一起
立于宗庙的先王神主，称之为“示”。大小“示”的祭祀规格与仪式有所不同，成为区别血缘亲疏的标记，维护着等级秩序……从兄弟之间到父子之间的权力世袭继承，逐步成为国家权力运作的核心。与材料描述相关的制度是()
血缘宗法制度，就是以血缘关系的远近亲疏来区分高低贵贱的法规准则。这种社会组织形式在古代有三种类型，包括（)
