语译题：取心者不必齐以热，取肾者不必齐以寒，但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。
语译题:若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自：
语译题:夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌。身非草木，其能久乎？
语译题:即今著吐汗下三篇，各条药之轻重寒温于左。仍于三法之外，别著《原补》一篇，使不预三法。
语译题：时医不以本草加工，欲望制方如是之通变合宜者，正犹学射而不操夫弓矢，其不能也决矣。
语译题：梁陶宏景雅好摄生，研精药术o以为《本草经》者，神农之所作，不刊之书也o惜其年代浸远，简编残蠹，与桐、雷众记，颇或踳驳o
“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”的观点，强调的是（）
语译题：大体欲达五藏四肢者莫如汤，欲留膈胃中者莫如散，久而后散者莫如丸。
《素问·四气调神大论）中“不治已病治未病”，体现了：（）
语译题：质其道，颇有奥理，不悖于古，而利于今，与寻常摇铃求售者迥异。
语译题:双目运眩，耳中作秋蝉鸣，神思恍惚，若孑孑然离群而独立，若御惊飙而游行太空，若乘不系之舟以簸荡于三峡四溟之间，殊不能自禁o
《黄帝内经》中提出“不治已病，治未病”的观点。
“圣人不治已病治末病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自
语译题:内摇其真，外劳其形，以亏其阴，以耗其生，宜收视返听于太虚之庭，不可专藉药而已之也。
语译题：呜呼！斯人也，如欲复得之，难哉！没后，余闻其所治验尤众，东州人人能言之，剟其章章者著之篇，异时史家序方术之士，其将有考焉。
语译题：孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
“圣人不治已病治未病”这一著名论点载于《易经》。
语译题：又人有嗜用膏梁美味者，肥厚内热，其变饶生大疔。足之为言饶也，非手足之足。
“不治已乱治未乱，不治已病治未病，夫病已成而后药之……不亦晚乎？”这体现了《内经》（ ）思想。
下列哪部著作提出“不治已病治未病”的观点
《黄帝内经》中（）就提出了"治未病"的概念："是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎
“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自（）
《黄帝内经》中提出不治已病，治未病的观点（）
