胡适的《再论信心与反省》是采用（）论证方法来论证的。
美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们既忘却自我，自然不能觉得我是否喜欢所观赏的形象，或是反省这形象引起的是不是快感。对一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感，便是由直觉变而为反省，好比提灯寻影，灯到影灭。美感所伴的快感，在当时都不觉得，过后才回忆起来。比如读一首诗，当时只是心领神会，无暇顾及，后来回想，才觉得这一番经验很愉快。 在本段中，作者用“提灯寻影，灯到影灭”的比喻要说明的道理是（ ）。
《再论信心与反省》文中认为中国发展的信心应该建立在我们几千年丰富的传统文化的基础上。
《弟子规》告诉我们看见别人缺点或者不良的行为，要懂得反省自己有无这样的缺点。
在《反省的生命》一书中，诺齐克写到：“我不会像苏格拉底一样，说未经反省的生命是不值得过的――那是过分严苛了。但是，如果我们的人生是由深思熟虑的反省所引导，那么，它就是我们为自己活的生命，而不是别人的。从这个意义上说，未经反省的生命是不完整的生命。”以下各项都能从诺齐克的陈述中推出，除了（）
胡适先生的这篇《再论信心与反省》文章是基于（）而写的。
胡适认为我们最可靠的信心是（）
服务品牌理念：“（）”就是“客户想不到的我们要为客户想到；客户想到做不到的事情，我们要替客户做到”；尽最大可能做到“（），其他相关服务我们来解决”，成为客户用车的“管家”。
在《反省的生命》一书中，诺齐克写到：“我不会像苏格拉底一样，说未经反省的生命是不值得过的——那是过分严苛了。但是，如果我们的人生是由深思熟虑的反省所引导的，那么，它就是我们为自己活的生命，而不是别人的。从这个意义上说，未经反省的生命是不完整的生命。”以下各项都能从诺齐克的陈述中推出，除了：
我们在工作当中的行为，要做到（）
客观地说，在教育界已经对无人教育进行深刻反省的今天，我们更应该注重的是“有人教育的无人化”倾向，要做到（）。 ①在教育过程中，避免表面上将人摆在目的性位置，悄然之中将非人之物置于人的头顶 ②将学生置于主体地位 ③以学生为中心设计教学活动 ④对学生进行本质性关怀
为了要做到公正待人，第一步我们需要做到的就是明确职责。
加强教师职业道德自我修养的基本方式有反省与慎独。教师要做到慎独，就要在独处时警醒自己行为不能越轨，要从一点一滴的小事做起，积小德为大德，为此，要求教师正确对待（）。
在赞美客户的时候，我们要做到（）。
在《反省的生命》一书中，诺齐克写到：“我不会像苏格拉底一样，说未经反省的生命是不值得过的——那是过分严苛了。但是，如果我们的人生是由深思熟虑的反省所引导的，那么，它就是我们为自己活的生命，而不是别人的。从这个意义上说，未经反省的生命是不完整的生命。” 以下各项都能从诺齐克的陈述中推出，除了：
美国的卢安约翰逊认为（）对于因为情感压力或总被告知要专心学习而分散注意力的学生来说是一个很好的反省方式。
无论什么货物我们公司都能做到一日到门，你认为对吗？
在《对话录》中，柏拉图劝告我们在一生中不仅要关注如何去做，还要不断反省自己如此去做的（）。
见到他人有不善的行为时，弟子规中劝诫我们是否应该反省，应该怎样反省？( )
道家认为“以道观之，物无贵贱”，这要求我们在取用自然资源的时候做到（ ）。
如果一个团队，不能做到优势互补，我们一般认为这不是一个好的团队，不能充分发挥团队的作用。
道家认为 “以道观之，物无贵贱”，这要求我们在取用自然资源的时候做到（ ）。
对投诉事件进行反省，我们需要从BCD上进行改进（）
在道德遗产继承问题上的两种错误观点。一种是 国粹派——唯道德遗产是尊,代表人物有杜亚泉、梁漱溟到现代的新儒学代表熊十力、牟宗三、唐君毅、钱穆、杜维明等,他们认为我们的祖先给我们留下了一笔丰富的道德文化遗产,后人的任务就是总结、整理、 发掘和全面继承这份道德遗产,他们主张复兴儒学,弘扬中国古代道德文化。 另一种是全盘西化派——唯西学是尊, 代表人物有胡适,认为中国文明是古代文明,中国传统道德文化是一个病入膏肓的残喘者,中国社会要想获得新生和发展,必须全盘否定旧道德,建立和发展新道德。提倡工具理性、 实用主义。对此,马克思主义论理学应有的立场是:
