弟子开始吃素两个月还不到，但看到饭桌上有肉，有时会生起怜悯心，但有几次看到时，居然一瞬间还会下意识地升起想吃的念头，念头起来被我意识到后，弟子觉得很罪过，很对不起佛菩萨和众生，请问我该如何制止这样的念头升起呢？打七时讲到，我们学佛，不能给身边的人增加麻烦，不能因为自己吃素而搞得身边的人不高兴，因而毁谤佛法。家人同意我吃素了，但是我家里烧菜用的是鸡精，家人不吃味精，但是弟子已在佛菩萨面前发愿再也不吃众生肉，于是心里很矛盾很挣扎。
这几天特别不想拜忏，而且吃素已经有一段时间了，可是这两天就是管不住自己，吃了两次荤食，吃完就浑身不舒服，无力的感觉。我很明白，这是我自找的，狠狠地抽自己嘴巴，在这里向佛菩萨忏悔！
佛在世说法时，文殊、普贤、阿逸多、无尽意等菩萨，是同佛出世在印度应化，或是化身来者？
唐代是古代人物画的鼎盛时期，在宗教题材表现得更加世俗化。在大量经变故事画中显示出明显的人间气息。
若已经受了三皈五戒的佛弟子，再入了某教，是否有罪过？但不知某教中主人亦得罪过否？
世俗间有些人为已死去很久的未婚子女们择偶嫁娶等事，我们佛弟子者是否应取缔此等作为呢？（因学人认为，此举是不合理之迷信）
万法因缘生，佛菩萨度世亦不离此一原则，证之释尊弟子俱成阿罗汉而那位只会念扫帚一字之某尊者便知佛之缘行法力无边。今届末法，众生求度岂不难之又难？末法时期有无佛菩萨慈悲众生，另弘法门广度众生？
佛教经典《妙法莲华经》里记载了世俗的人们对于佛的十种供养方式，第九种就是（）。
( )时期，是敦煌尊像尊像画的产生期，说法图以佛为主体，周围围绕佛弟子、天龙八部等神众，构成了佛教世界的宏大场面。
( )的释迦佛说法图，组合形式逐渐定型，较多的是一佛、二菩萨或一佛、二菩萨、二弟子的组合形式，画幅尺寸规格逐渐缩小，大幅的说法图已不多见。
《西游记》重新展现佛、道两家神灵的面貌，却发生逆向性的转化，将神佛从天上拉回人间来，还给他们世俗人的性情、品格。
隋唐之前的洞窟中，菩萨、弟子、飞天和供养菩萨都是圆雕的。
麦积山汉代佛教更关注于人间现实，注意从人间生活中寻找营养，或是将人间情感注入到佛国之中，创造了一批能和普通百姓沟通、共鸣的雕塑作品。
唐代造像大多数洞窟为长方形佛殿式，都在正面置以佛群像,两边立弟子、菩萨、天王、金刚、力士，这种坐主立从、文武群像侍奉的方式成为唐代造像的特点。
在《人间词话》中，王国维提出了艺术能解脱人之苦痛的观点。
在敦煌壁画的创作中，护法神众以接近世人的造型出现在庄严肃穆的佛和菩萨行列中，他们世俗的表情与佛、菩萨的端庄、持重、慈悲的状态形成了鲜明的封比，打破丁佛国世界静谧mi、冷清的气氛。
在整个北朝时期，在西魏开凿的285窟有两副说法图，构图相同，从榜题可知主尊为无量寿佛，协侍四菩萨（观音、大势至、文殊、无尽意）、四弟子（释迦十大弟子中的迦叶、阿难、舍利佛、目犍连）、衣冠服饰为薄衣博带式，人物造型完全是南朝秀骨清像的风格。北朝时期，可以确指的阿弥陀佛说法图仅此两幅。
宗教家是把人变成神,《西游记》发生了一个逆向性的转化,就是将神佛从天上拉回人间来,还给他们世俗人的性情品性。()
敦煌尊像画中的佛弟子像，北朝时期，主要作为佛的胁侍出现在佛说法图中。
菩萨像与庄严肃穆的佛像相比，更加让人感到亲切感。因此，敦煌( )中绘制了大量的各类菩萨像，作为佛陀的协侍出现在说法场景或供养佛尊旁边。
3、在敦煌北朝塑像与壁画中出现了各种佛、菩萨等人物的坐姿，其中包括：
南北朝时期，佛教为融入中国本土文化做了一系列努力，如东晋桓玄强制沙门弟子跪拜王者，慧远提出佛法教义中也体现了忠孝思想，借此调和佛儒;《佛说父母恩重难报经》强调提倡孝道;《莲花色尼出家姻缘跋》汉译者选择性翻译，隐去经文中涉及男女违背伦理的色欲关系的第七种恶报，等等。这主要反映了()
大足石刻中“三教”造像俱全，不但有佛教，还有道教神仙系列，还有孔子造像等。儒道佛一应俱全。除此之外，在大足石刻中还有非常罕见的表现世俗人生活的场景。（）
在近代社会，教育从宗教中分离出来，教育对象普及化，教育目的中增加造福社会的现实内容。这体现了教育的世俗化（）
