关于批评有一种概念，这种概念的批评表现得像是地方行政官和法官。正像另一种概念的批评表现得像是一个学究气十足的教师和暴君一样：这种概念认为批评的责任不是促进和指导艺术的生活——如果你愿意，可以说，艺术的生活只受到历史的促进和指导，即促进和指导艺术生活的是历史过程中心灵的复杂运动——而仅仅在已经产生的艺术中区分美与丑。以完全严谨的见解严肃地肯定美的，否定丑的。不符合文段中“这种概念的批评”意见的一项是：
体育道德规范是判断体育行为美与丑的标准。
（ ）是由一定的社会经济基础决定并形成的，以是与非、善与恶、美与丑、正义与邪恶、公正与偏私、诚实与虚伪等范畴为评价标准，依靠社会舆论、传统习俗和内心信念等约束力量，实现调整人与人之间、人与社会之间关系的行为规范的总和。
你对美与丑、善与恶有什么认识？美与丑、善与恶，有矛盾斗争的一面，是否也有相互依存及向对方转化的另一面？
通常情况下，违反道德的行为必定违反法律，违反法律的行为未必都违反道德，道德评价的标准比法律评价标准更高。（）
（ ）是由一定的社会经济基础决定并形成的,以是与非、善与恶、美与丑、正义与邪恶、公正与偏私、诚实与虚伪等范畴为评价标准，依靠社会舆论、传统习俗和内心信念等约束力量，实现调整人与人之间、 人与社会之间关系的行为规范的总和。
道德终极标准不能评价道德本身的优劣。
教师道德评价的标准包括了社会标准和职业道德标准两个方面内容。
行为评价标准有法律、道德、纪律等，它们是可以同时适用的。但应该注意的是，既（）用法律评价取代道德评价、纪律评价，也（）用道德评价、纪律评价取代法律评价。
通往真理的道路不止一条，立足于各个层面，从不同角度入手，具体情况具体分析，有利于我们全面认识事物。但真理与谬误，是与非，对与错，美与丑，是有客观标准的。正如哲学上的相对主义走向极致就会导致荒谬一样，现实生活中，如果以任何事物都有其相对性为借口，混肴是非界限甚至以非为是，是非颠倒，那就是一种诡辩。从认识的角度看，这种作法具有极端的片面性；从人生观和价值观的角度看，这种没有原则的态度是一种庸俗的实用主义。 上述文字不能推出（）
《国语•楚语上》中记载的“（）”，较早地明确地提出了什么是美，美与善，美与功利的关系；
中小学阶段，是价值观形成的关键时期，在这一年龄段形成的美与丑、是与非、荣与辱的观念，对人的一生都至关重要。这是因为（）
美与丑、聪明与愚蠢分别为两对相对性状。一个美女对箫伯纳说：如果我们结婚，生的孩子一定会像你一样聪明，像我一样漂亮。箫伯纳却说：如果生的孩子像你一样愚蠢，像我一样丑，那该怎么办呢？下列关于问题的叙述中，不正确的是（）
确立了教师道德评价标准意味着完成了教师道德评价的任务。
杜尚就是要标明一种态度：生活中一件普通的东西，放在一个新的地方，被赋予一个新的名字和一个新的观看角度，原来的作用就消失了，意义也变了，没有艺术与非艺术的界限！没有美与丑之分，艺术可以是任何东西！
道德终极标准不能用来评价道德本身的优劣。()
善与恶、干净与肮脏、安全与危险、美与丑、正常与反常、自然与非自然、逻辑的与模糊的、理性与非理性、道德与不道德等实际的行为即是价值观。
文艺复兴把“美”这个词实现了美与道德宗教分离的任务。()
正如悲与喜悲相对，美与丑相对，崇高与荒诞也是大致相对的。（）
下列关于美与丑的说法，错误的是
《国语&8226;楚语上》中记载的（），较早地明确地提出了什么是美，美与善，美与功利的关系；
（)指能够按照社会道德行为规范准则约束自己，并支配自己的思想和行为，有辨别真与伪善与恶，美与丑，荣与辱的是非观念和能力
“他的人生观真是一种单纯的信仰，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。”在这“他的人生观真是一种单纯的信仰，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。”在这里，胡适评价的诗人是（）
道德以“善与恶”“荣与辱”“美与丑”“正义与非正义”“诚实与虚伪”等作为评判标准，从而强制规范人们的各种行为（）
