亚里斯多德认为形式是实质，它独立存在于它所由以体现的（）之外。
亚里斯多德在《论天》一书中认为另有一个第五种的元素是构成（）的。
亚里斯多德认为当富人完全不考虑穷人而统治的时候就是（）。
亚里斯多德认为可感觉但不可毁灭的实质是指（）。
亚里斯多德的（）两本书一直统治着科学直到伽利略的时代为止。
亚里士多德从统治者关注自身的还是城邦整体的利益，将政体分为（）
古希腊学者亚里斯多德在《政治学》中指出，在埃及，医师依成法处方，如果到第四日而不见疗效，他就可以改变药剂，只是他倘使在第四日之前急于改变成法，这要由他自己负责。从同样的理由来论证，完全按照成文法律统治的政体不会是最优良的政体，但也必须注意到，一个统治者的心中仍然是存在通则的，而且凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良，法律恰正是全没有感情的，人类的本性却是谁都难免有感情。 通过这段文字，作者想表达的观点是：
亚里斯多德认为国家是最高的集体，它以（）为目的。
亚里士多德以统治者为城邦还是为自己谋利益为标准将政体划分为（）
亚里斯多德认为一个国家应当追求的幸福不应该是（），而应该是（）。
亚里斯多德把（）看成政治学的一个分支，并认为（）是最好的政府形式。
亚里斯多德强调以统治政党的（）来区别寡头制和民主制。
亚里斯多德《政治学》：“公民„„不遗余力地献身国家，战时献出鲜血，平时献出年华，他没有抛弃公务照管私务的自由„„相反，他必须奋不顾身地为城邦的福祉而努力。”出现这种情况的主要原因是（）
亚里斯多德认为正义包涵的并不是平等而是适当的比例，它（）是平等的。
亚里斯多德认为（）是可以计数的运动。
亚里斯多德认为，悲剧人物是（）。
亚里斯多德认为（）是达到一种目的（即幸福）的手段。
亚里斯多德认为既不可感觉又不可毁灭的实质是指（）。
亚里士多德主张最优良的统治者是（）。
亚里斯多德认为悲剧的主角的命运应该是（）。
亚里斯多德认为革命的主要原因是（）的冲突。
亚里斯多德认为灵魂是（）的形式。
亚里斯多德认为可感觉又可毁灭的实质是指（）。
亚里多德认为知识的最终来源是感知。
