王国维在《殷周制度论》中说：“周人制度之大异于商者……由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”此“制”是指（）
1902年（）在《论中国学术思想变迁之大势》中将“国学”与“新学”、“外学”相对举，使之成为中国传统学术的代名词。
美国传播学家梅尔文•德弗勒在《大众传播理论》一书中将受众理论归纳为四点1.个人差异论2.社会类型论3.文化规范论，第4点是什么？（）
王国维《殷周制度论》载：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，……逮克殷（商）践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅，……其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同。”由此可见，西周时期（）。
王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话意在揭示（）
国学大师王国维在《殷周制度论》中说：“自殷以前天子诸侯君臣之分未定也„„当商之末而周之文、武亦称王，盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。”为改变这种状况，周初统治者实行了（）
党教育培养起来的干部，对党忠诚应当是基本的政治要求，要忠诚党的（）、忠诚党的宗旨、忠诚党的组织，更好地补精神之“钙”。
从德育（道德教育）的角度看，师表之美的价值主要表现在三个方面，（）不包括在其中。
（）明确地把审美教育与德育、智育、体育并提，肯定审美教育的独特价值。1906年，他在《（）》中说，教育的宗旨在于培养“完全之人物”
王国维《殷周制度论》载：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主……逮克殷（商）践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同。”由此可见，西周时期（）。
美国心理学家在1974年发行的《教育与心理测量之标准》一书中将效度分为几个大类：即（）。
清末推行“洋务”教育，要求“中学为体”，大讲“明纲”，以“三纲为千古不变之道，忠孝为立学宗旨”的人是（）
客观地说，在教育界已经对无人教育进行深刻反省的今天，我们更应该注重的是“有人教育的无人化”倾向，要做到（）。 ①在教育过程中，避免表面上将人摆在目的性位置，悄然之中将非人之物置于人的头顶 ②将学生置于主体地位 ③以学生为中心设计教学活动 ④对学生进行本质性关怀
王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”这给我们的人生启示是（）。 ①树立正确的人生目标和理想，对人生有着重大的指导作用 ②实现人生价值需要有百折不挠、不怕失败的顽强奋斗精神 ③个人的人生理想源于现实、高于现实，可自然转化为现实 ④社会性是人的本质属性，实现人生价值需要一定的社会条件
王国维在《殷周制度论》中提到：“故商人祀其先王，兄弟同礼；既先王兄弟之未立者，其礼亦同„„”这一状况（）
王国维在《论教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是（）
实施素质教育，就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和（）为重点，造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的、德智体美等全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。
1999年6月13日，中共中央、国务院《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中指出：“（），就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生创新精神和实践能力为重点，造就’有理想、有道德、有文化、有纪律’的、德智体美等全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”
蔡元培的《论教育之宗旨》是我国第一次提出“美育”一词，同时又是第一篇提出将“美育”列入学校教育宗旨的文章。
中国美学史上， ( ) 在《论教育的宗旨》中认为教育应包括体育与心育两个方面，而 心育 包括德、智、美三育，只有 德、智、体、美 四育并举，才能造就 完全之人物 。
中国美学史上，( )在《论教育的宗旨》中认为教育应包括体育与心育两个方面，而\心育\包括德、智、美三育，只有\德、智、体、美\四育并举，才能造就\完全之人物\。
王国维在《殷周制度论》中提到：“故商人祀其先王，兄弟同礼；既先王兄弟之未立者，其礼亦同&8222;&8222;”这一状况（）
王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”这给我们的人生启示是（）。①树立正确的人生目标和理想，对人生有着重大的指导作用②实现人生价值需要有百折不挠、不怕失败的顽强奋斗精神③个人的人生理想源于现实、高于现实，可自然转化为现实④社会性是人的本质属性，实现人生价值需要一定的社会条件
国学大师王国维在《殷周制度论》中说：“自殷以前天子诸侯君臣之分未定也&8222;&8222;当商之末而周之文、武亦称王，盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。”为改变这种状况，周初统治者实行了（）
