古代文论中的“通变”观源于《（）》。
认为文以气为主，因而提出了文气说的古代文论作品是（）
元代的方回，论诗颇有眼力，而对朱熹的诗却抬举过分，事出反常。这里除了有乡里私心的原因之外，很可能与方回“秽德彰闻，依托道学”的隐曲有关，文人既心存依附之念，势必（），再如，中国古代文论的作者，常常自己就兼作家身份，“文章得失寸心知”，发而为论，时有取长补短或（）的隐衷。
中国古代文论的主要特点有（）。
中国古代文论中的言志说、心声说和缘情说大体上可以归结为（）
认为“文以气为主”，因而提出了“文气”说的古代文论作品是（）。
在中国古代文论中，教化说的典型代表是（）
中国古代文论中，与“文学批评”这一现代意义大致相对应的有（）、（）、（）等概念。
文与道的关系，是中国古代文论的中心问题。
现代农村中的一些仿古建筑的牌匾中都雕刻有“某氏宗祠”，与它有关联的中国古代政治制度是（）
在中国古代文论史上，缺乏的一种批评方法是（）
中国古代文论中从言、意、象三个层面阐释文本层面的有（）
我国古代文论中的“意象”应该是指（）
下图是明清古建筑中的一幅牌匾，与它有关联的中国古代政治制度是（）https://assets.asklib.com/psource/2015122413544337630.jpg
中国古代文论中的“兴”，它被提出来主要用于阐释（）。
中国古代文论中提倡“感物说”的有（）。
中国古代的文论中，一般不会用自然表示（）。
中国古代文论中“文”与“道”的关系可以概括为（）
中国古代《礼记・中庸》说的八个字：“莫见乎隐，莫显乎微”的基本含意是（）
中国古代文论受中国古代传统感悟式（）和辨证法思维因素影响。
中国古代文论中的“比兴”，“虚静”，“神思”都具有丰富的心理学内涵（）
在教材中，我们指出中国古代“气”的概念表示：
中国古代文论中的“比兴”，“虚静”，“神思”“移情”都具有丰富的心理学内涵。（）
2、中国古代所谓的“悟”、“妙悟”、“神悟”，指的就是审美心理中的（）。
