敦煌壁画主要可分为七类，分别是尊像画、佛教故事画、（）、传统神怪画、经变画、（）、装饰图案画。
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谢赫擅长肖像画和仕女图，他的著作《古画品录》初步奠定了中国画理论的完整体系，提出了品画的艺术标准（）
传统中国画讲究“知白守黑”，其含义是“黑者为画，白者为空白”。画面上留的空白要像画的形象那样被重视。换句话说，留出的空白要合理，要符合构图规则。最忌空白大小形状相同，最忌空白似圆、似方，最忌空白散乱如星。好的空白有大有小，都是不规则的三角形，所留空白完整统一。这段文字意在说明（）
( )时期，是敦煌尊像尊像画的产生期，说法图以佛为主体，周围围绕佛弟子、天龙八部等神众，构成了佛教世界的宏大场面。
( )是敦煌尊像画的发展期，特别是说法图的出现和流行。
敦煌尊像画中的文殊菩萨、普贤菩萨像，开始绘制在初唐。多绘于洞窟正壁佛龛外两侧墙壁上。
沙州回鹘和西夏时期尊像画的文殊普贤菩萨像多绘于洞窟前室墙壁上。
尊像画又称佛画像、偶像画。
隋代的麦积山造像塑像造型概括、简洁，结构单纯，对人物的形体和衣着进行了合理的简化和夸张，采用了大体积、大块面的塑作手法，使这一时期的造像和前代相比，更趋于简洁、明朗和一目了然。
唐代时期尊像画出现了许多题材，拓展尊像画的内容，形成复兴尊像画的高潮，并具有独特风格。
唐朝承袭隋代的三省六部制,中书、门下、尚书三省,属于行政机构的是()。
在塑作佛像时，将称为“善业泥”的前代破损的佛像残块拌入新塑像的泥质之中，也是一种无上的功德，所以在隋代佛像的体内就出现了北魏时期的小件塑像。
在敦煌壁画煌壁中，作为尊像画题材之一的天龙八部护法神像集中出现在（ ），多绘于洞窟正壁龛内壁上为怫的护卫协侍。
尊像画包括佛教崇拜的各种神像以及( )等诸天护法神的尊像。
延续数千年的尊像画，到( )后不在绘制，清代虽有增补和重修，但内容已经和尊像画没有多大联系。
尊像画包括佛教崇拜的各种神像以及( )等诸天护法神的尊像。
敦煌尊像画中的地藏菩萨像，最早出现在初唐，均为尊像式独立成幅。其形象特征为圆顶光头，身穿袈裟，手托摩尼宝珠，正面或侧面（ ）像。
敦煌尊像画中的十方诸佛像。根据榜题可确知十方佛出现在中晚唐。
敦煌尊像画中的药师佛。最早出现的隋代( )。有结痂跌坐姿和立姿两种姿势。主尊药师佛左手托药钵于胸前，右手施无畏印。旁边悬挂五色彩幡，协侍日光、月光菩萨。
敦煌石窟壁画中出现最早、延续时间最长、数量众多的首推佛教尊像画。
敦煌尊像画中的佛弟子像，北朝时期，主要作为佛的胁侍出现在佛说法图中。
进入盛唐时期，简约构图的阿弥陀佛尊像画几乎绝迹，作为宗像画形式的阿弥陀佛说法图在构图上增加了许多新的因素，已经有说法图演进为（）。
一般而言，我国冬麦区自北向南品种的单位面积穗数逐渐减少,南方多为大穗型品种,北方多为多穗型品种。在小麦产量构成因素中，单株穗数的遗传力最低。此题为判断题(对，错)。
